انتقاص المرأة! (2)

أُواصل الحديث عن انتقاص بعض الفقهاء للمرأة، وأنّها بنصف عقل؛ لاستنادهم على حديث ثبت ضعفه: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب بلب الرجل الحازم من إحداكن»، فهناك مَن حاول تبرير صحة هذا الحديث بزعم أن المرأة ناقصة في التدين، وليس في الدين، وهنا أقول: ليس من حق أي إنسان أن يحكم على المرأة أنّها قليلة التديّن، فالله وحده هو الذي يُقرِّر ذلك؛ لأنّه العالم بالسرائر.. إنّ قمة التديُّن؛ امتثالها لأمر خالقها بعدم الصلاة والصيام أثناء حيضها ونفاسها.. وعندما أراد الله جلّ شأنه أن يضرب مثلًا للمؤمنين على قوة التديّن والإيمان، ضربه بامرأة فرعون في قوله تعالى: (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون، إذ قالت ربِّ ابنِ لي عندك بيتًا في الجنة، ونجِّني من فرعون وعمله ونجِّني من القوم الظالمين).. وذكر أيضًا امرأة عمران، التي نذرت ما في بطنها لله من شدة تديّنها: (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).. وقوله في الآية التي بعدها: (فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)، فعندما قالت امرأة عمران (إنّي وضعتها أنثى)، قال جل شأنه: (وليس الذكر كالأنثى)، أي الأنثى التي وُهبت خيرٌ من الذكر الذي نذرتيه لخدمة بيت المقدس، فالأنثى هنا هي المشبَّه بها، والمشبَّه به في علم البلاغة أقوى من المشبَّه، ولكن نجد من العلماء مَن حوَّلوا المعنى إلى غير مقاصده، لمنح الذكر الأفضلية، وعمَّموه بقولهم: الذكر أفضل مِن الأنثى، بل ضربوا بها مثل في انتقاص المرأة؟!. إنّ عدم صحة الحديث تُوقِعنَا في أخطاءٍ عندما نُبرِّر صحّته.. فالقول: إنّ الذكاء الحسابي لدى المرأة أضعف من الرجل، وإنَّ هذا مُثبت عِلميًّا، ولعلَّه من أسباب شهادة امرأتين برجلٍ واحد، وأقول هنا: إنّ الإشهاد على عقود المداينة لا يحتاج إلى ذكاءٍ حسابي، وهل كل الرجال يتمتعون بذكاءٍ حسابي، وكل النساء غبيّات حسابيًّا؟!. أيضًا، هذه مقولة تتنافى مع الواقع، فيوجد مِن الرجال أغبياء في الرياضيات، بينما توجد نساء نابغات فيها، وكما يوجد علماء نابغون في الاقتصاد والرياضيات، توجد كذلك عالمات نابغات في علمي الاقتصاد والرياضيات، ومسألة الدراسات العلمية، فهي غير ثابتة، وكل يوم نُفاجأ بدراساتٍ – حول العالم- تُناقض التي قبلها. إنّ شهادة امرأتيْن برجلٍ واحد في الإشهاد على عقود المداينة تنتفي بانتفاء العلّة، وهي (أن تضل إحداهما فتُذكِّر إحداهما الأخرى)، أي علّة النسيان لعدم ممارسة المرأة للبيوع والشراء، فإن مارستها تتنشّط الذاكرة الحسابية لديها، ومن ثم يكون إشهاد المرأة على عقود المداينة تعدل الرجل، ولقد أدرك هذا المقصود فقهاء فصَّلوا القول فيها منذ القرن الثامن الهجري، منهم شيخ الإسلام «ابن تيمية»، وتلميذه «ابن القيم»، فقال «ابن تيمية» فيما يرويه عنه ويُؤكِّد عليه «ابن القيم» عن البيّنة التي يحكم القاضي بناءً عليها، التي وضع قاعدتها الشرعية والفقهية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البيّنة على المدّعي، واليمين على المدعي عليه»، رواه البخاري والترمذي وابن ماجه، فالبيّنة في الشرع، اسم لما يُبيِّن الحق ويُظهره، وهي تارة تكون أربعة شهود، وتارة ثلاثة بالنص في بيّنة المفلس، وتارة شاهدين، وشاهدًا واحدًا، وامرأة واحدة، وتكون نُكُولًا، والنكول الامتناع عن اليمين، ويمينًا، أو خمسين يمينًا، أو أربعة أيمان، وتكون شاهد الحال، فقوله صلى الله عليه وسلم: «البيِّنة على المدعي»، أي عليه أن يُظهر ما يُبيِّن صحة دعواه، فإذا ظهر صدقه بطريق من الطرق حُكِمَ له، هذا ما جاء نصه في كتاب السياسة الشرعية لـ»ابن القيم»، وقد أورد «ابن القيم» تفصيل «ابن تيمية» هذا تحت عنوان: (الطرق التي يحفظ بها الإنسان حقه). للحديث صلة.