الأصلُ أنَّ كليهما عبادة عظيمة، لكنْ يختلف الفضلُ بحسب الحال، إنْ كنت قادرًا على القراءة مع التدبُّر، فالقراءة أفضل؛ لأنَّها تجمع بين التلاوة والنُّطق والعمل، وإنْ كنت تريدُ تحصيل الخشوع والتأثُّر، أو كنت لا تُحسِن القراءة، فالاستماع بخشوعٍ عبادةٌ عظيمةٌ جدًّا.
والدليل أنَّ القرآن أثبت فضيلة الاستماع، في كثيرٍ من الآيات ومنها:
1- قوله تعالى -جلَّ وعزَّ-: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)، وهذه آية صريحةٌ في الأمر بالاستماع والإنصات، وربطت ذلك بالرَّحمة.
2- قال تعالى عن الجن: (إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا)، وهي توضِّح أنَّ الجن آمنوا بمجرَّد السماع، ولم يقرؤوا، واستعمال (السماع) في هذا الموضع دون (الاستماع) فيه بيان لقوَّة تأثير القرآن الكريم في قلوب هؤلاء النَّفر من الجن، فمجرَّد السماع الأوَّلي دفعهم إلى التعجُّب، والتعجُّب رغَّبهم في الاستماع، والاستماع أدخلهم في دِين الله، وجعلهم دُعاةً إليه وسفراء له.
3- قال تعالى: (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ)، مدح أهل الاستماع الواعي المتدبِّر.
4- قال تعالى: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ)، وهي نصٌّ واضحٌ أنَّ الهداية وقعت بسبب الاستماع.
أمَّا من السُّنَّة النبويَّة:
1- قال النبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- لابن مسعود: «اقْرَأ عَليَّ القُرْآنَ»، فقالَ: أقرأُ عَلَيكَ وَعَلَيكَ أُنْزِلْ؟ قال: «إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيرِي» رواه البخاري ومسلم.
النبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- مع أنَّه المتلقِّي للوحي، أحبَّ الاستماع.
2- بَكَى النبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- عندما قرأ عليه ابنُ مسعود: (فَكَيفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ...)، وهذا يدلُّ على أثر السماع في القلب.
ولكنْ؛ أيُّهما أعظم أجرًا؟ القراءة فيها نصٌّ خاصٌّ: «مَنْ قَرَأ حَرْفًا مِن كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ...» رواه الترمذي وصححه الألباني، وهذا الحديث في القراءة، وليس في الاستماع.
أمَّا الاستماعُ فقد ربطه اللهُ بالرَّحمة والخشوع والهداية.
إذن الخلاصةُ العلميَّة:
- القراءة = أجر الحروف + التدبُّر.
- الاستماع = رحمة + خشوع + تأثير قلبي عميق.
- الأفضل هو الجمع بينهما.
«القرآن لم يقل فقط اقرأوا، بل قال: استمعُوا. والنبيَّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- لم يكتفِ بأنْ يُقرَأ عليه، بل طلب أنْ يسمع. فالاستماع عبادة مستقلَّة، والقراءة عبادة مستقلَّة، وأكمل الحال أنْ تقرَأ ثمَّ تستمع».
الفضيلة للاستماع هنا ليست «إلغاءً» لفضيلة القراءة، بل ميزة نوعيَّة في الاستماع تُظهر لماذا جعله القرآنُ عبادةً مستقلَّةً، وأمرًا خاصًّا، فالاستماع ليس ترفًا؛ إنَّه مدخلٌ للرَّحمة بنصِّ الآية.
وهذا «الخيط الفاصل» الذي يعطي الاستماع ثقله: إنَّه يشتغل على أبواب القلب أكثر من اشتغاله على آليَّة اللسان. والقرآن -في كثيرٍ من مقاصده- يريد انكسار القلب قبل نطق الحروف.
1) الاستماع يجعل «القلب» هو القارئ.. فالقراءة قد تتحوَّل عند بعض النَّاس إلى مهارة صوتيَّة أو سباق ختمات، أمَّا الاستماع فيضعك في موضع التلقِّي: لا تتقدَّم بالنصِّ، بل يتقدَّم النصُّ إليكَ.
والتلقِّي بطبيعته يعلِّم التواضع: أنت لا «تُخرج» القرآن من فمك؛ أنت تستقبل كلام الله في داخلك. وهذا أقرب لمعنى العبوديَّة.
2) الاستماع يجمع عبادتين في لحظة واحدة: (استماع + إنصات).
الآية لم تقل «استمعُوا» فقط، بل قرنتها بـ»الإنصات». والإنصاتُ عبادةُ ضبطٍ للنَّفس: إيقاف الضجيج الداخلي، إغلاق باب المقاطعة، تدريب الإرادة على السكون.
وهذه عبادةٌ قلبيَّةٌ عميقةٌ لا تتحقَّق دائمًا في القراءة؛ لأنَّ القارئ قد ينشغل بالأحكام والتجويد، وتصحيح المخارج، فيصير التركيز «تقنيًّا» أكثر منه «خشوعيًّا».
3) السماع أقدر على تحريك الوجدان (آليَّة التأثُّر البشريَّة).
الإنسان يتأثَّر بالصَّوت والإيقاع والنَّبرة، أكثر من تأثُّره بالنصِّ المجرَّد؛ لذلك: القرآنُ وصفَ أثرهُ بأنَّه يلامسُ الجلدَ والرُّوحَ: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ...). وهذه صورة سمعيَّة/وجدانيَّة، كأنَّ المعنى يدخل على هيئة موجة تُوقظ الأعصاب والرُّوح.
4) السماع يُقوِّي «الخشوع»؛ لأنَّه يخفِّف عبء الأداء.
أمَّا في القراءة: أنت مُطالب بأداءٍ صحيحٍ، فتتحمَّل عبء النُّطق.
وَفي الاستماع: يُرفَع عنكَ هذا العبء، فيتفرَّغ قلبُك لثلاثة أمور: فهم المعنى، استشعار الخطاب الإلهي، محاسبة النَّفس.
ولهذا بكى النبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- وهو يستمعُ إلى ابنِ مسعود، وقال: «إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيرِي» (البخاري ومسلم). مع أنَّه -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- أفصحُ العرب، وصاحبُ الوحي، لكنَّه أراد أثرَ التلقِّي الذي يخلقه السماع.
5) الاستماع يعلِّم «الامتثال» قبل «الإتقان». والقرآنُ ليس نصًّا للعرض، هو أمرٌ ونهيٌّ، ووعدٌ ووعيدٌ.
السماع يضعك في وضع «السامع المأمور»، كمن يسمع الحكم فيرتجف قلبه. ولهذا أثنى الله على قومٍ وصفهم بأنَّهم يستمعُونَ ثمَّ يهتدُونَ: (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ).
هنا الاستماع ليس سماعًا سلبيًّا؛ بل سماعٌ يُفضِي إلى اتِّباع.
6) الاستماع أوسعُ بابًا للنَّاس
القراءة تحتاج: تعلُّم مخارج، تجويدًا، وقتًا وصفاءً.
أمَّا الاستماع فيُتاح للجميع: المتعلِّم والأُمِّي، الكبير والصَّغير، المريض والمشغول.
ومن رحمة الله، أن فتح باب القُرب إليه حتَّى لمَن لا يُحْسِن القراءة، بشرط: الإنصات والتدبُّر.
7) لماذا إذن بقيت القراءةُ عظيمةً؟
لأنَّ القراءة تجمعُ «الأجرَ على الحرفِ» + «عمل اللِّسانِ» + «رياضة الذَّاكرةِ» + «المشاركة الفعليَّة».
لكنَّ فضيلة الاستماع تظهر حين يكون المقصود: الخشوع، الانكسار، التلقِّي، الرَّحمة. ولهذا جاء النصُّ الخاصُّ بالرَّحمة في الاستماع لا في القراءة: بقوله تعالى: (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).
في النهاية أقولُ: القراءة تُنمِّي علاقتك بالقرآن من جهة اللِّسان والإتقان والأجر على الحروف، والاستماع يُنمِّي علاقتك من جهة القلب والخشوع والتلقِّي والرَّحمة. والكمال أنْ تجعل حياتك على إيقاعين: تقرأ لتبني، وتستمع لتلين.
صحيفة يومية تصدر عن مؤسسة المدينة للصحافة والنشر
