القصد والتفسير

يدور صراع فكري خفي ومستمر كلما تواصل اثنان، ويكون هذا الصراع بين القصد والتفسير، وعندما نتحدث أو نكتب، لا نرسل مجرد كلمات جوفاء، بل نرسل شفرات محمّلة بنوايا ورغبات ومشاعر، تسمى هذه النوايا في أدبيات الفلسفة بالقصد، بينما يسمى الجهد الذي يبذله الطرف الآخر لفك هذه الشفرات بـالتفسير، وبينما يبدو الأمر في ظاهره عملية تلقائية بسيطة، إلا أنه في العمق يمثل أحد أعقد المسارات الذهنية والاجتماعية التي تخوضها البشرية.
فالقصد هو الإرادة الواعية التي تدفع المرء لقول كلمة دون أخرى، واختيار صياغة بعينها. في الفلسفة اللغوية، وتحديداً في نظرية أفعال الكلام للفيلسوف «جون أوستن» وتطويرات «جون سيرل»، لا يقتصر القصد على المعنى الحرفي للكلمات، بل يمتد إلى ما يريد المتكلم إنجازه بهذه الكلمات، فإذا قال أحدهم في غرفة شديدة البرودة: إن النافذة مفتوحة، فإن قصده الظاهري هو وصف حالة النافذة، لكن قصده الحقيقي والتواصلي هو طلب غير مباشر لإغلاقها، فهنا يتجلى القصد كقوة محرِّكة للنص؛ وبدونه تصبح اللغة مجرد أصوات عشوائية أو علامات حبر جافة على ورق، والقصد هو الهوية الأولى للرسالة، وبوصلتها التي تحدد اتجاهها.
وعلى الطرف الآخر من طاولة التواصل يقف المتلقي، مسلَّحاً بأدواته الخاصة، ثقافته، وتجاربه الماضية، وحالته النفسية الآنية. التفسير ليس عملية استقبال سلبية؛ بل هو فعل توليد وإنتاج مستمر للمعنى، فعندما يستقبل المتلقي النص، فإنه لا يبحث فقط عن معاني الكلمات في القاموس، بل يحاول إعادة بناء قصد المتكلم مستعيناً بالسياق، وهنا تكمن المفارقة، المتلقي لا يملك وصولاً مباشراً لعقل المتكلم، بل لديه فقط الأثر الذي تركه المتكلم، وهو النص، لذلك، يضطر المتلقي للمغامرة بوضع فرضيات وتخمينات ذكية للوصول إلى النية الكامنة وراء الكلام.
نادراً ما ينطبق القصد والتفسير فوق بعضهما البعض بشكل متطابق تماماً؛ كالمثلثات المتطابقة في الهندسة، ولكن هناك دائماً فجوة تواصلية تنشأ لأسباب متعددة، مثل:
• محدودية اللغة، برغم إعجازها، تظل عاجزة في كثير من الأحيان عن استيعاب كامل التدفق للمشاعر والفكر للإنسان.
• اختلاف السياقات، قد يتحدث شخص من خلفية ثقافية معينة، ويفسره شخص من ثقافةٍ أخرى بناءً على معاييره الخاصة، مما يؤدي إلى سوء الفهم.
• التحيُّزات الشخصية، أحياناً يُسقِط المتلقي مخاوفه أو رغباته على النص، فيرى فيه قصداً لم يخطر ببال صاحبه أصلاً.
في النصف الثاني من القرن العشرين، فجّر الناقد الفرنسي «رولان بارت» قنبلة فكرية في عالم النقد الأدبي بمقالته الشهيرة «موت المؤلف»، حيث قال «بارت» بأن النص بمجرد أن يخرج من قلم كاتبه، ينقطع حبله السري بينهما، ويصبح ملكاً مشاعاً للقراء، لم يعد قصد الكاتب هو المرجعية الوحيدة والنهائية لتفسير النص، بل أصبح المتلقي هو المساهم الأساسي في كتابة النص من جديد عبر تفسيراته المتعددة، وقد أدى هذا التحول إلى فتح آفاق رحبة للتفسير، حيث صار النص الأدبي أو الفلسفي حمَّال أوجه، يغتني بتعدد القراءات وتنوع العصور.
في نهاية المطاف، إن العلاقة بين القصد والتفسير هي علاقة جدلية لا تنتهي، والتواصل الإنساني الناجح لا يقوم على إلغاء أحدهما لصالح الآخر، بل على بناء جسر أخلاقي بينهما.